لا أريد منك سوى ما عندي…وسأعطيك من عندي فوق ما هو عندك

ليس الحب أن نتكامل…أو أن نتبادل…

هو اتحاد هو…اندماج هو استحالة الاثنين واحد…

عندي حب وعندك حب

فأصبح الحب كبيرا

عندي شوق وعندك توق

فأصبح لدينا شغف

عندي سر وعندك سر

أصبح لدينا أسرار…

كنّا اثنين صرنا واحد

*****

هذه الكلمات أعلاه لا تخلو من بعد اجتماعي، فهل حق العلاقة العاطفية والزواج يجب أن يقوم على التشابه كما تريد هذه الكلمات؟ أم أنّ قدرا من الاختلاف والتباين ممكن؟ المشكلة أن لا يكون حل الاختلاف إن كان موجودا هو التعايش، بل أن يكون القبول التام وبحب وإقبال.

العلاقات المستمرة وربما الناجحة نوعين:

أولها فيها قدر من الاختلاف، وبالتالي قدر من الخصوصيات والتباينات. وإذا كان التعايش هو الحل، فهذا يعني أن القبول بشيء هو منعا لما هو أسوأ منه. أما إذا كان فيه قبول وقدر عالي من اللبرالية الروحانية التي تؤمن بالتباين فهذا أفضل.

النوع الثاني، هو ذلك الذي يبدو بين شركاء متشابهين يسعدهم أن يفعلا كل شيء معًا.

اسمحوا لي أن أكون ربما غير "مشذب" عندما أستعير من مسرحية ككوميدية مصرية، تشبيها:

إذا وضعنا نقطة كماء وفوقها نقطة أخرى، ماذا يحل لدينا؟

الإجابة الأولى: نقطتين.

الإجابة الثانية: نقطة واحدة لكن كبيرة!

(ضع دائرة حول الجواب الصحيح).

بإعلانه عدم الترشح لانتخابات الرئاسة الفلسطينية مجددا، خلط محمود عباس الكثير من الأوراق. أهمها أنّه وجهة رسالة للإدارة الأميركية، ووزيرة الخارجية هيلاري كلينتون بأنهم يخطؤون بتوقع إمكانية الاستمرار في سياسة الخروج من مآزق التعنت الصهيوني على حساب الفلسطينيين. وهو بذلك يذكّر العالم بخطأ إدارة بيل كلينتون عندما توقع أنّ ياسر عرفات في كامب ديفيد عام 2000 كان مستعدا لقبول بما هو أقل من مشروع الحد الأدنى الفلسطيني. وأعاد عبّاس بموقفه الأخير الرافض للطلب الأمريكي منظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الرقم الصعب الحقيقي في المعادلة. وخلط كثير من الأوراق، وزاد من الضغوط على “حماس”، لتقبل بمصالحة تؤدي لانتخابات تجعل الشعب هو صاحب الخيار. ولكن سيناريو تنحي عباس فيه ثغرات وهناك ما هو أهم من تنحيه.

أسلوب الصدمة الكهربائية الذي مارسه عبّاس بوجه الولايات المتحدة وإسرائيل وخصومه الداخليين والأطراف التي تخلت عنه، كفيل بتحريك المياه الراكدة إلى حين. ولكن لن يكون حلا أو مخرجا حقيقيا من المأزق.

إذا كان المقصود هو منع حالة الاسترخاء لدى الطرف الأمريكي، ومنع تأجيل الموضوع الفلسطيني، وإحداث نشاط دولي وإقليمي، فإنّ كل هذا كان يجب أن يكون نتاج حركة مؤسسية تقودها مؤسسات منظمة التحرير، والفعاليات الوطنية الفلسطينية، وأجهزة العمل العربي المشترك- بتفعيل ومتابعة فلسطينية (وليس نتيجة تنحي رئيس). هذا هو عمل سفارات منظمة التحرير، وعمل الاتحادات النقابية والطلابية حول العالم. التي يفترض أن تشكل بتمويل من رجال المال الفلسطينيين حول العالم، جماعات ضغط فاعلة في كل بلد، تتواصل مع النخب ومع الرأي العام للتأثير في سياسات الدول المختلفة، مع حركة دبلوماسية وإعلامية دائبة.

إعلان التنحي ما كان يجب أن يثير أحد تشكيكا، أو تحفظا، ومطالبة بالبقاء. لسبب بسيط أوضحه عبّاس ذاته، عندما قال لقادة الأجهزة الأمنية أنّ عمره 75 عام وهذا يكفي. من ميزات سيناريو انسحاب عبّاس أنه لا يترك فراغًا قانونيًا وسياسيًّا – إلا إذا أصرت حماس على ذلك – فهو لا يستقيل بل يحّضر لعملية ديمقراطية لاختيار بديل. ولكن هناك ثغرات في سيناريو التنحي أهمها، أنّه يتنحى من السلطة فماذا عن رئاسة منظمة التحرير، ورئاسة فتح!!.

عباس استطاع تحقيق إنجازات مهمة من مثل ترسيخ مبدأ الانتخابات: الرئاسية، ثم التشريعية، ثم فتح، والآن الرئاسية والتشريعية مجددا. وعباس خلّص الإدارة العامة الفلسطينية في الضفة الغربية – بالاعتماد على سلام فياض – من الكثير من مظاهر الفوضى والفصائليّة والفساد. وحسّن نسبيّا من أداء حركة “فتح”. وتراجعت كثيرا حالة التفرد بالصلاحيات والسلطات التي كان يمارسها الراحل ياسر عرفات، لصالح درجة أعلى من المؤسسية.

ولكن سيناريو تنحي عبّاس، الذي يمكن أن يثبّت مكانته التاريخية المشرفة، يحتاج إلى خطوات كثيرة، من مثل ضمان عملية ديمقراطية وشفافة لاختيار المرشح البديل. وبحيث يكون هذا مقدمة لإعادة بناء مؤسسات العمل الفلسطيني المناضل مدنيا وجماهيريّا في الداخل، والمتحرك إعلاميا ودبلوماسيا وسياسيا في الشتات بفاعلية، بدل حالة الترهل والعجز الراهنتين. وبحيث تحدث انطلاقة جديدة على صعيد كل من السلطة الفلسطينية ومنظمة التحرير على السواء. وبعيدا عن استمرار ربط حركة العمل الفلسطيني بشخص الرئيس ومن يحيط به.

حدوث الانتخابات بحد ذاته لا يبدو أكيدا، خصوصا بسبب مواقف “حماس”، وبالتالي لا بد من سيناريوهات بديلة ولا يمكن تأخير مشروع تجديد مؤسسات العمل الفلسطيني، وتصعيد وجوه قيادية جديدة، ووضع خطط بديلة متعددة، كفيلة بحركة مستمرة في الدوائر الدولية التي لا تتردد عن إغفال قضية فلسطين كلما كان ذلك ممكنا.

"كانت ستي تحدثنا عن ملابسهن أيام البلاد وجمال ألوانها وارتفاع أثمانها وعن الجوارب الحريرية التي كانت تذهب لشرائها من القدس حيث أجمل الثياب وأغلاها..

كانت أمي “آخر العنقود” ترافق جدتي في مشاويرها تلك، وكانت ترى اهتمام التجار بصبايا ونساء بيت لحم اللاتي كان يضرب بهن وبنات حيفا المثل في الجمال! وكانت تختار دائما ما غلي ثمنه وفاق جماله الوصف من الثياب والمطرزات..

قطعة من هذه جميعا لم تحملها جدتي ولا أمي عندما هُجرتا في الـ (67)، ظن الجميع بأنهم عائدون بعد أيام قلائل..

إلى اليوم تحن أمي لبيت سيدي الكبير، وحوش الدار، وملابسها الجميلة، واللعب في ساحة الكنيسة..

لم أحظ مثلك بزيارة ترد روحي التي ترفرف هناك إلى جسدي.. وتطفيء جذوة الشوق في أعماقي.. ولكني مثلك متأكدة من يوم نرفع فيه جميعاً علم فلسطين في سماء فلسطين.."

  ذكرتني هذه الملاحظة أنّه بموازاة دهشة الطفولة بذلك الطَقس السنوي الذي مارسه جدي بشرائه ملابسنا من محل الحرباوي خارج أسوار القدس القديمة، كنت أتابع بصمت وتذوّق نقاشات جدتي مع أبي عندما كانت تأتي لزيارتنا في عمّان، كانا يتناقشان حول قطعة القماش السوداء الأنيقة التي تريدها، لتحيك منها ثوبا مطرز، بتلك الخيوط الحمراء والبيضاء وربما الذهبية. فالثوب المقدسي قطعة فنيّة يستحق أن تعد لها كثيرا. فقد كانا يذهبان إلى السوق ويجولان ما يكفي لشراء القطعة المختارة، وإن لم يجدا ما يرضي لن يشتريا. كانت جدتي كفنان إن لم تجد الإلهام الكافي والقناعة لا ترسم لوحتها.

هذا ذاته ما يرويه فيصل الحوراني، الذي تحدثت سابقا عن ما رواه عن جوع عائلته الشديد إثر النكبة، ولكنه تحدث كيف أنّ حاجات أخرى قد تعطى لها أولوية رغم أنّها تبدو كماليّة، ولكنها ترتبط على ما يبدو بنظرة الإنسان لنفسه وبهويته الشخصية الخاصة. فيروي أنّ جدته التي كان اسمها مدللة، والتي لم تؤد النكبة إلى أن تغفر لزوجها زواجه من أخرى، بقيت غاضبة متحفظة حتى عندما استقر الأمر بها في بيت "ضرتها" في دمشق. فيروي كيف كان لاهتمامها بملابسها أولوية عالية، فما أن وُجَدت بعض النقود عندما عمل أفراد من العائلة في التدريس، حتى سعت لشيء خاص بها. تماما كما أنّ لضرتها أم عدنان اهتمامتها ومطالبها، فيقول فيصل: "وجدتي مدللة، التي هي بطبعها وبحكم الوضع التي رسمته لنفسها، غير متطلبة، كلّفت الأسرة نفقة ما كان بالإمكان الاستغناء عنها بأي حال من الأحوال. فتمسك الجدّة بالزي الذي ألفته في القرية، وإصرارها على أنّ تبدو، دائما، بمظهر لائق، وتعذّر الحصول على هذا الزّي في مشق، اقتضت إنفاق بعض المال، بين وقت وآخر لاستقدام هذا الهِدم أو ذاك من الضفة الغربية. وأم عدنان التي تحولت شكواها من سوء الأحوال إلى احتجاج مزمن استخلصت لنفسها بعد أن توفر الدخل النقدي عددًا من الامتيازات التي تلائم سيدة مدينية مثلها، فقد زادت عنايتها بهندامها، وأخذت تحصل على متطلبات الزينة وزيارة الحلاقة وتصفيف الشعر على الموضة، واستأنفت تقليد استقبال الزائرات في أوقات محددة وتقديم الضيافة الملائمة".

ملابسنا نضال ومحبة. وثوب الزفاف أيضا يتحول لأداة نضالية. فيكتب صديقي عبدالغني سلامة في مخطوطه عن النضال المدني في بلعين (الذي أرجو أن يظهر قريبا للنور):

واستعملت "بلعين" أيضا السعادة كسلاح في وجه المحتل: إيمان ومنصور فلسطينيان من الناشطين ضد الجدار تعارفا خلال المسيرات التضامنية ثم قررا الزواج ولكن بطريقة مختلقة. ولأن أسعد لحظات حياة الزوجين هي لحظة ارتباطهما معا، فقد قررا أن تكون هذه اللحظات في مكان وزمان مختلفين لتكون سعادتهم غامرة لمن أحبهم وقاهرة لمن كرههم، وأقيم العرس قرب الجدار للتعبير عن الإصرار على الحياة، ونُظّمت زفة العروسين من وسط القرية وانطلقت بمشاركة الأهالي وحضور حوالي 300 متضامن أجنبي باتجاه الجدار وهم يغنون أغاني العرس الفلسطيني التقليدي، وحمل بعض المشاركين في الزفة الأعلام الفلسطينية فيما وَضَعَت العروس فوق فستانها الأبيض علما فلسطينيا وسارت أمام المتظاهرين إلى جانب عريسها منصور، وما أن اقتربت الزفة من الجدار حتى واجهتهم أعداد كبيرة من الجنود الإسرائيليين الذين منعوهم من الاقتراب من الجدار ثم قاموا  بإطلاق كثيف للغاز المسيل للدموع والأعيرة المطاطية، وقال العريس منصور لوكالة فرانس برس "أردنا من حفل الزفاف هذا أن نرسل رسالة إلى العالم مفادها بأننا شعب يبحث عن الحياة رغم الجدار والحصار".

بعد وفاة جدتي صرت في زياراتي إلى عمان وفلسطين أتابع جهود عماتي وأمي لإعادة ترميم أثواب جدتي والحفاظ عليها…فالثوب الفلسطيني باعتباره لوحة فنية ميراث يورّث وكأي لوحة تجري عمليات ترميم وإصلاح له لأنّه شيء يبقى ويعيش ويشارك في ذاكرتنا..هناك شعوب أخرى لديها مثل هذا الشغف بجمال الملابس مثل الاسكتلنديين وبعض الهنود ..هي شعوب حية…

فلسطين سنحيك من نور السماء…من شمسها وقمرها شالا لعينيك…

وعندما تقوم الدولة المستقلة لن نتورع عن تنظيم عروض جمال لتلك الأثواب…وقد درست سيدات وآنسات ورجال عبقرية هذا الثوب…سيذهب الجندي الصهيوني أدراج الرياح…وسيصمت أولئك الذين يتحدثون عن مدى شرعيّة الثوب وهل هو حلال أم حرام؟!

مقالات ذات صلة: جدتي أم جميل… وفلسفة الابتسامة

Guide

أكثر ما استوقفني به الصور التي التقطت للحياة اليومية للناس.

لطالما استهواني في فلسطين، وتحديدا في قريتي القريبة من القدس، (العيزرية)، حب الناس للأناقة والمظهر الجميل. باغتني دائما المبالغ المالية التي يدفعونها لشراء ملابس جميلة.

علاقة بعضهم بالملابس كعلاقة عُشّاق الفن، أو ذوّاقَة القهوة.

أثناء طفولتنا كانت زيارتنا السنوية من وطننا شرق الأردن إلى وطننا غرب الأردن، عيد بهجة.

الاستيقاظ مبكرا في البيت الصغير (دار سيدي أحمد) المكونة من غرفتن بلا ممر بينهما، وبالمطبخ والحمّام في الخارج، وبلاطه المزخرف باللون الأحمر. وكنا نعثر على مصروفنا اليومي وضعه سيدي على الطاولة قبل مغادرته لعمله. كان سيدي على طيبته، نزق عصبي، وكانت ستي هي ضحية حنقه الدائم، الموروث من زمن اليتم، حيث نشأ يتيم الأب والأم، فيما نشأت هي في بيت تاريخي يزوره الناس من كل بقاع الأرض، بفضل عمل والدها في السياحة قيّما على قبر اليعازر – الذي أحياه المسيح بإذن الله - في قريتنا، وبفضل الخان (النُزُل) الذي أداره قرب القبر.

من تقاليد الزيارة السنوية، تلك الرحلة السنوية إلى شارع صلاح الدين في القدس، إلى محل ملابس الحرباوي الشهير، على مرمى حجر من باب العامود. كانت الأرضية الزجاجية على الرصيف تسحرني، كبلورة سحرية تخبرني قصص من تعاقبوا على هذا الشارع.

قرب ذلك الشارع كانت مكتبة عامة للقدس. وبما أني "أقتات" القراءة منذ تعلمتها، فكان لا بد عندما أذهب زيارة مدتها شهر كامل، وأنا لم أصل سن الثانية عشرة، أن أبحث عن كتاب، ولحل المشكلة اصطحبني قريب، لا أذكره تحديدا الآن، ولكنه على الأغلب أحد شباب العائلة الذين كانوا يعملون نادلين في فنادق القدس. اصطحبني لتلك المكتبة، وقمت بالاشتراك فيها، واستعرت كتاب "ألف ليلة وليلة"، ومضيت بقراءته بمواظبة، ورغم أني لم أصل معه درجة الإعجاب الشديد إلا أني استمتعت به، حتى أصبت بالصدمة بعد وأنا في تلك السن، وذلك بعد قراءة عشرات الصفحات فيه. فقد كان نسخة غير مراقبة، أو غير منقحة (لا أعرف)، فكانت النسخة الإباحية الصريحة! (إن جاز التعبير).

عودة لمحل ملابس الحرباوي، كانت هدية سيدي لنا، كل عام بنطلون وقميص فاخرين، كانا يبدوان لنا شيئا من الخيال، لأنهما دائما موضة جديدة، غير مألوفة – أو هكذا كنا نتخيل. وغالبا كان الحذاء من عمتي وكان أيضا حذاءا إيطاليا فاخرا جدا جدا جدا. وكثيرا ما يكون موضة لا تتكرر.

في مرة سألتُ ابنة عمتي عن ظاهرة الأناقة هذه. فضحكت وهي من الجيل الجديد، وتميل إلى المرح والعملية. وقالت: أولئك النسوة غريبات؛ الناس احتلال وحرب، وهن الواحدة لا تذهب لشرب قهوة الصباح عند جارتها التي تبعد 20 متر عنها إلا بكامل أناقتها، وبفستان مكوي وجديد!!

في كتاب مريم شاهين، فتيات ونساء سافرات ومحجبات بالملابس العصرية وأخرى التقليدية. فلاحات، وطالبات جامعات، وربّات بيوت ومتسوقات في الشوارع. ورجال وشباب يدبكون، ويقطفون الزيتون.

سأبقى في إطار الملابس والمظهر العام.

في السنوات أخيرة، تراجع هذا الاعتناء بالمظهر العام. وذلك بضغط الأوضاع المالية المتفاقمة السوء، بسبب الحصار والاستيطان والجدار والإغلاقات…

وتراجع كذلك لأن كثير من نمط الحياة اختلف…فالجدار والإغلاقات…جعل الحركة محصورة في عدة كيلومترات…مما أنهى الاحتفالية التي كانت تشيع في الأجواء لدى زيارة القدس…أو الذهاب في رحلة ما…

هذا فضلا عن العصبية وضيق النفس المتأتي عن الإغلاقات ونسب البطالة العالية…واكتظاظ المساكن…فبيت سيدي سالف الذكر…كان أمامه أرض مفتوحة جميلة…والآن بنى الجيران أصحاب الأرض بيوتا عشوائية فيها، ورفعوا أسوارا اسمنتية بشعة عالية فيها وابناء عمي اضطروا بفعل ضيق المساحة (أراضي جدنا الواسعة صودرت ضمن مستعمرة معاليه أدوميم)، إلى بناء غرف إضافية بطريقة عشوائية فرضتها الظروف. وطبعا في غياب تخطيط حضري للمدن والقرى، الكل يبني دون أن يترك مكانا للمرات والشوارع ومساحات التهوية…

في الجامعات كانت صور الدبكة، ومواسم قطاف الزيتون، حيث يعمل الطلاب والطالبات في كل موسم تطوعا أو كجزء من متطلبات التخرج…جزءا من حلمي عن فلسطين وجامعة بير زيت.

أذكر شابا من الإخوان المسلمين جاء ليتابع دراسته في الجامعة الأردنية، من جامعة بير زيت، بعد أن أقفلت بعد الانتفاضة…كيف كان يسخر من الطالبات اللاتي يذهبن للمساهمة في موسم القِطاف حيث يضطررن للنوم في منازل أصحاب الأراضي…وكان اعتراضه (الأقرب للمزاح) هو أنهن يهدرن الكثير من الماء والشامبو للاستحمام يوميا، مما يعد برأيه تكلفة مالية عالية على أصحاب البيت والشجر…

كانت صورة جميلة لي:

طلاب وطالبات، وزيتون وشجر وعمل تطوعي واجتماعي فيه قدر كبير من النضال بوجه الاحتلال، وسهر وسمر واستحمام ورائحة الصابون…

عمل ووطن وأرض وخصب وتحدي وجمال…= ثورة

كيف هو الوضع الآن؟ وكيف يمكن أن يعود؟!

قبل أعوام كتبت سحر خليفة عن عودتها لجامعة بير زيت، وكيف اختلف الوضع كثيرا…تتحدث عن سيادة نوع جديد من الفكر الديني…وتتحدث عن الانقسامات الفصائلية…وأضيف: طبقات جديدة من موظفي الفصائل والسلطة والمخابرات و…إلخ. ومدن ممنوعة بالحواجز…وأجواء من عدم الثقة وانعدام الرؤية…وتوهان وعزلة عن القدس..

ولكن أضواء القدس في آخر النفق…لا محال.

وفلسطين بلد الخصب لا محال.

يلاحظ أنّ ما يكون مرفوضا في قضية المرأة في حقبة زمنية قد لا يعود كذلك بعد أعوام قليلة، ثم إنّ ما يكون مسموحًا به ربما لا يعود كذلك بعد سنوات، وذلك كله في إطارٍ من الدين والخطاب الأخلاقي. ولعلي أقترح على طلبة الدراسات العليا في علم الاجتماع والإعلام ودراسات المرأة مشروعا يصلح لأطروحة جامعية حول ذلك، وهو كيف يتناول الإعلام، ولنقل مثلا الدراما، عمل المرأة؟ ففي السبعينات وحتى الثمانينات كانت المسلسلات التلفزيونية العربية تتحدث: هل يحق للمرأة العمل خارج المنزل؟ وكانت الأطروحة المتكررة أنّ هذا حقها، وأنها يمكن أن توفق بين متطلبات منزلها وعملها وتحقيق نفسها ومساعدة عائلتها. أي كان مطلوبا منها العمل مرتين، مرة في المنزل وأخرى خارجه وأن ترضي زوجها، وهذا قمة حقوقها. ثم اختلف الأمر لاحقا، فأصبح الرجل لا يُقْدِم على الزواج من امرأة غير عاملة؛ لأنّ متطلبات الحياة والمعيشة تحتاج لعمل الاثنين، أي أن ما كان حقا تطالب به المرأة أصبح واجبا مفروضا عليها.

في السعودية الآن جدل بشأن موضوع الاختلاط في التعليم العالي، وهذا الجدل يعني أن مسألة تعليم المرأة التي خرجت مظاهراتٌ ضدها في السعودية في عقود سابقة أصبحت أمرا مفروغا منه. وفي المقابل في الكويت فُرض منع الاختلاط، وفي مصر هناك جدل حول حق الطالبة الجامعية في النقاب، مع الحفاظ في الوقت ذاته على حقها في التعليم والعمل، حتى في تلك المهن التي تعتمد على الثقة الشخصية، بأن تعرف هوية من تتعامل أو يتعامل معك، كما في الطب والصيدلة والبنوك (الإسلامية) وغيرها.

تبدو قضية المرأة، كما لو كانت شارعا ذا اتجاهين، ما أن تبدا باتجاه حتى تتعمق فيه، ثم تحتاج إلى تحويل الاتجاه كليّا لتغيير مسار الأحداث؛ فمثلا يبدو غريبا في مصر الإصرار على النقاب – ولا نناقش هنا حكمه الشرعي أو كونه هو وعدم الحجاب حرية شخصية أم لا – بل، من زاوية أنّ من المنطقي أنّ من تطالب بحق النقاب باعتباره واجبا أو فرضا شرعيا، ستلتزم بفكرة أخرى سلفية، أن ترفض عمل المرأة وترفض خروجها من المنزل، على اعتبار أنّ "جلوس المؤمنة في بـيتها لا يقل عند الله عن الجلوس بـين جدران البـيت الحرام". والواقع أنّه إذا ما انتصر الفكر السلفي بشأن نقاب المرأة، فإنّ الخطوة المقبلة هي قضايا الاختلاط وعمل المرأة والخروج من المنزل وقيادة السيارات؛ وليس أدل على ذلك من الأنباء القادمة من مدينة حواء في الصومال، حيث منعت حركةُ الشباب المجاهدين النساءَ من العمل لأنهن برأيها "أحوج" للبقاء في بيوتهن للعناية بالأطفال. وكانت الحركة فرضت مؤخرا عقوبة الجلد على من لا ترتدي الحجاب.

قمع المرأة والافتئات على حقوقها أمر لا يتعلق بأَتباع دينٍ دون آخر، والوجه الآخر لقمعها باسم الأخلاق والدين، هو قمعها بواسطة تسليع الجسد وتحويله إلى تجارة كما يحدث في الرأسمالية باسم (السلفية اللبرالية) والتجارة غير المنضبطة.

في الكويت باتت مشاركة المرأة في الانتخابات مقبولة ويستخدمها الإسلاميون في حشد الأصوات، وقبل أعوام عدة كانوا يعدّونها محرمة شرعا. وليس غريبا أن نرى مرشحات إسلاميات قريبا في الكويت، في حين تخلو قوائم مرشحي البرلمان المصري من النساء تقريبا.

إن قضية المرأة لا تختلف عن قضية التمييز على خلفية العرق والقومية والطائفة والقبيلة والعشيرة، من حيث إنها استغلال لخيالاتٍ عن حقوقٍ وواجبات تتحقق بموجب البيولوجيا، ومن حيث إنّ العقل الجمعي يحكمها، فإذا ما برز تيار ما بشأنها سار الآخرون خلفه دون هدى.

كتاب الرأي والأعمدة في الصحافة العربية وانتخابات الرئاسة الإيرانية

في محاولة لتبين جزء من ردود الفعل على الحركة الشعبية المتفاعلة في إيران منذ الانتخابات الرئاسية في يونيو/ حزيران الفائت، أجريت تحليلا إحصائيا لعينة من مقالات الرأي والأعمدة التي نشرت في 11 صحيفة عربية حول تلك الأحداث، بواقع أسبوع واحد في أشهر يونيو، ويوليو/ تموز، وأغسطس/ آب. وإذ يتضح من معاينة هذه المقالات رفض الكتّاب الواضح لمقولة أنّ تدخلا خارجيا كان وراء هذه الأحداث، فإن الحياد هو السمة االغالبة على هؤلاء المحللين، ولكن مع نسبة تأييد واسعة للمعارضة، فيما كان هناك عدد محدود من التعليقات التي اتفقت مع بعض مواقف النظام.

اتضح من الدراسة محدودية التأييد للنظام الإيراني الحاكم في مقالات الصحف موضوع الدراسة. والواقع أنّه، حتى في بعض الصحف التي تُعتبر أقرب إلى التيارات والقوى السياسية الحليفة لإيران، مثل صحيفتي "القدس العربي" و"الأخبار اللبنانية"، فإنه لم يكن هناك تأييد كبير للنظام بشأن أحداث ما بعد الانتخابات وكان الموقف أقرب إلى الحياد، بل إنّ مقالات الأخبار تجاهلت الموضوع تقريبا في عينتي شهري يوليو وأغسطس. ولم تزد المقالات المؤيدة للنظام الإيراني عن 8 مقالات في الـ 11 صحيفة خلال المدة موضوع الدراسة.

بالمقابل وصل تأييد المعارضة في المقالات إلى  قرابة 43%. أمّا الحياد فكان النسبة الغالبة وبما يزيد عن نصف المقالات. ولكن إذا ما أريد التمييز بين الحياد القائم على عدم تبني موقف من أي من الطرفين، والاكتفاء بدور المحلل والمراقب، وبين الحياد القائم على موقف سلبي من الطرفين، وعدم رؤية فرق سياسي أو أيديولوجي بينهما، فإن النوع الأول حظي بـ 40.5% من المقالات (56 مقالاً)، فيما حظي الثاني بـ 15 مقالاً.

على أنّ هذه النتائج لا تعطي الصورة لكل ما كُتب عن إيران في هذه الفترات. فإذا كانت هذه هي المواقف بالنسبة للأحداث الداخلية من إيران، فإنّ مقالات أخرى في الشأن الإيراني حاولت أن تطرق مواضيع مثل العلاقة العربية مع إيران. وهو ما قد يكون إجابة أو مداخلة غير مباشرة أو حتى هروباً من موضوع الجدل الإيراني الداخلي. وبكلمات أخرى يبدو أنّ كُتّابا عرب تحاشوا مناقشة الوضع الداخلي في إيران مفضّلين تناول موقف النظام الإيراني المعلن إزاء إسرائيل، أو نفي الاتهامات حول نوايا النظام الإيراني في محيطه العربي. مثل هذه المقالات لم تصنّف ضمن هذه الدراسة لأنّها لا تتعلق بالشأن الداخلي الإيراني، بيد أنه يجدر الالتفات إليها وإلى نماذج منها. ولعلّ أحد النماذج الصريحة في الدعوة إلى جعل العامل الإسرائيلي، هو المُحدِّد في النظرة للانتخابات الإيرانية، هو ما عبّر عنه منير شفيق في صحيفة "الوقت البحرينية"  بتاريخ 30 يونيو، (التي لم تدخل في عينة هذه الدراسة)، إذ يرفض في مقاله أن تكون نزاهة الانتخابات أو عدم نزاهتها المُحدِد للحكم على النظام الإيراني. ويجعل الموقف من إسرائيل هو المحدد فيقول "ما جرى ويجري في إيران أخذ في طريقه كل من وقف إلى جانب المقاومة في فلسطين ولبنان إلى الانحياز إلى جانب محمود أحمدي نجاد."

لعل النتيجة الأبرز التي يمكن الخروج بها من المقالات المنشورة في الصحف المذكورة، هي الموقف من دعاوى وجود دور خارجي مخطط في أحداث إيران، حتى إن كان محدودا أو على شكل تحريض إعلامي. وشمل البحث اعتماد كل المقالات التي نفت هذا التدخل صراحة، أو أنّها لم تذكره ولم تضعه في اعتبارها وتجاهلته أثناء التعليق والتحليل، باعتبارها مقالات تعكس عدم وجود قناعة بأنّ أحداث إيران نتيجة مؤامرة أو تدخل خارجي. وعبّر نحو 85.5% من كُتَاب الأعمدة عن عدم وجود قناعة بمثل هذا الدور الخارجي.

لقراءة الدراسة كاملة:

http://www.ecssr.com/CDA/PDF_Bank/Bank_PDFs/3011_36-39.pdf

هناك لاعبون يكونون قد ضمنوا النتيجة في النصف الأول…ويعيشون على ما أنجزوه…

وهناك لاعبون يبدؤون الإنجاز في الشوط الثاني…

وهناك لاعبون يتابعون الإنجاز…أو يضاعفونه…

ولاعبون يضيعون الإنجاز…

والبعض يقوم بتحقيق التعادل أو النصر في الوقت الضائع…

***

وقد نستمر في الشوطين بنفس الطاقم واللاعبين والفريق والمدرب

ولكن هذا نادرا ما يحصل…فغالبا هناك تغييرات كثيرة أو قليلة في الفريق…وأحيانا نغيّر حتى الجمهور والحكم…!!

****

وتكون المباراة ودية…فنغيّر الملابس والمظهر كما يحلو لنا…

وأحيانا تكون عاصفة فيمزقون حتى ملابسك…

*****

يجب أن يكون الشوط الثاني أكثر تشويقا ولكن كثيرون يريدون أن يحتفظوا بما تحقق في الشوط الأول، ولذا فقد يخسرون الاثنين…

أصحاب اللياقة والقدرات المحدودة يكونون قد استنزفوا ما لديهم من طاقة في النصف الأول…ويسقطون في الثاني…والبعض تظهر لياقته في الثاني…

البعض يخدمه الحظ واندفاعات البدايات ولكن لا يستطيع الاستمرار…والبعض يستفيد من تجارب ودروس النصف الأول فيلعب بذكاء.. والسعيد من يجمع الاثنين…

******

البعض ينسحب قبل نهاية الشوط…ويتعب فلا يعرف أن يكمل…

البعض يصل الإرهاق به لدرجة أنّه موجود وغير موجود

البعض يلعب حتى آخر دقيقة…

البعض له الكثير من الوقت الضائع…وحتى شوطين إضافيين…وربما ركلات ترجيح وحتى هدف ذهبي….

البعض يلعب على امتداد الشوطين كفنان يرسم بريشة لوحةً جميلة

من قرأ تدويني السابق عن خمس دقائق من الضياع يمكنه أن يفهم مزاجي اليوم (إن كان هذا مهما). المهم أنا أقفلت هاتفي منذ الأمس، وقضيت كثير من الأمور الشخصية المتأخرة. ثم تذكرت أغنية نجاة الصغيرة "لا تنتقد خجلي"، التي لحّنها كمال الطويل، وغضب منها لسبب ما، فاعتزلت الغناء في مصر بعد ذلك. وتذكرت أن كاتبة الكلمات هي سعاد الصباح، مما جعلني بالمثل أتذكر كتاب قرأته عام 2002 وكان له أثر في كثير من كتاباتي. وخرج الموضوع التالي أشرككم فيه.

هذا الموضوع من جزأين.

الجزء الأول ليس لي فيه إلا الإعجاب. والثاني، يحوم حول الأول، دون ان أربط بينهما، أو أقول شيئا. وليس لي أن أقول شيئا. ولست مؤهلا لأقول شيئا.

لمن يحب الاستماع للغناء أثناء القراءة، له أن يستمع للجزء الأول، مغنى، من ألحان كمال الطويل، وغناء نجاة الصغيرة (ومن لا يريد قراءة الشعر فليقفز للجزء الثاني).

الجزء الأول: قصيدة

تنتقد خجلي

الدكتور سعاد الصباح _____________

لا تنتقد خجلي الشديد فإنني بسيطة جداً..

وأنت خبير يا سيد الكلمات

هب لي فرصةً حتى يذاكر درسه العصفور

خذني بكل بساطتي وطفولتي

أنا لم أزل أحبو وأنت قدير

من أين تأتي بالفصاحة كلها وأنا يتوه على فمي التعبير

أنا في الهوى لا حول لي أو قوة

إن المحب بطبعه مكسور يا هادئ الأعصاب

إنك ثابت وأنا على ذاتي أدور..

أدور الأرض تحتي دائماً محروقة

والأرض تحتك مخمل وحرير

فرق كبير بيننا يا سيدي

فأنا محافظة وأنت جسور

وأنا مقيدة.. وأنت تطير

وأنا مجهولة جداً.. وأنت شهير

________________________

كتبتها الدكتورة سعاد الصباح

لحنها كمال الطويل

غنتها نجاة الصغيرة

الجزء الثاني:

في هذا الجزء دوري لا يتجاوز كثيرا الترجمة والعرض والكتابة، من كتاب[1] حول موضوع الرواية النسائية العربية، فصله الأول بعنوان (الكاتبات العربيات الحداثيّات). كتبته معجزة عصرنا: سلمى خضرا الجيوسي، التي قدمت للثقافة العربية ما لم تقدمه –كما يقول د. عبدالواحد لؤلؤة -  وزارة للثقافة في مشرق البلاد العربية ومغربها. تناقش سلمى الأدب الذي كتبته المرأة في القرن العشرين، ولكي لألا أطيل عليكم، سأكتفي، بقصص ونقاط سريعة معينة.

في العام 1920 برزت منيرة ثابت في مصر، عندما طالبت بحق التصويت للنساء، وكتبت في سبيل ذلك وفي سبيل قضايا المرأة في مجلات وصحف مثل السفور، والأهرام، والأمل. وهنا ومما يلفت النظر أن المرأة لم تصل للبرلمان في بريطانيا سوى عام 1919 وعدل الدستو رالأمريكي عام 1920 لإعطاء حق التصويت للمرأة، بينما أن المؤتمر السوري العام عقد في دمشق عام 1920 وكان من ضمن مقرراته إعطاء حق التصويت للمرأة، الأمر الذي لم يتحقق بسبب الغزو الفرنسي.

وتلاحظ الجيوسي هنا وبذكاء كيف أنه في سياق بروز قوتين في الثلاثينات هما الهيمنة الاستعمارية وردة الفعل الرافضة لها ورافضة بالتالي الليبرالية الغربية وما تحتويه من تحرر اجتماعي ونمو حركات دينية في الوطن العربي منها من لم يكن منفصلاًُ عن الاستعمار، وما تلاه من هيمنة سلفية في الثمانينات، أوجد روح المحافظة في العالم العربي.

ومن هنا فإن المرأة لم تحصل في مصر على حق التصويت سوى في منتصف الخمسينيات، وفي ذات السياق ظهرت كاتبات مثل عائشة عبدالرحمن التي نادت بأن للمرأة دور انتاجي كبير كأمهات في المنازل. في المقابل ظهرت كاتبات مثل نظيرة زين الدين، في لبنان، (1908- 1976)، التي حاربت الحجاب وحاربت عزل النساء المسلمات وهضم حقوقهن معتمدة في كل ذلك على أسانيد دينية من القرآن والسنة، لا على مقولات علمانية، وهو ما ضمنته كتابها "السفور والحجاب"، عام 1928، والذي لم يكن حول الحجاب فقط، بل حول الحقوق السياسية والمدنية للمرأة أيضا.

لاقى هذا الكتاب ردود فعل مؤيدة وأخرى معارضة، في الصحافة وفي الأمريكتين كما في العالم العربي. وتم شن حملة ضد الكاتبة في بعض المساجد، واتهمت بالردة والضلال، وحدثت حالات لمحاولة الاعتداء عليها وقتلها.

وتسوق الجيوسي أمثلة على ردود الفعل المختلفة على مثل هذه الآراء، بعضها لا يخلو من الطرافة، لا سيما لتشابهها مع ردود فعل حول كتابات مشابهة في نهاية القرن العشرين. من تهمة بالردة، ومن التشكيك بأنها المؤلف الحقيقي لكتبها، الأمر الذي تكرر مع عدة كاتبات على مدى السنين ليس سعاد الصباح وأحلام مستغانمي سوى أمثلة عليها. ومن بين من هاجمها كان الشيخ مصطفى الغلاييني، الذي ركز هجومه على أنّها خريجة مدارس تبشيرية. ولم يكن الشيخ الغلاييني يقصد أنّها متأثرة بالأفكار التبشيرية، بقدر ما كان تركيزه أنّه في هذه المدارس الاهتمام باللغة العربية والدين الإسلامي محدود، مما يثبت أنّها ليست المؤلفة الحقيقية للكتاب. هذا يثبت كما يبدو قوة الحجة في الكتاب.

لم تكن كتابات زين الدين مهادنة بأي شكل، فبعد عام صاخب عاشته نظيرة كتبت كتابها الثاني للرد على من هاجموها، وكتبته بعنوان "الفتاة والشيوخ". وفيه ردت على من شككوا في أهليتها كامرأة للحديث في الدين، بالإشارة للأحاديث النبوية المروية عن النساء. في كتاباتها أكدت نظيرة إيمانها العميق بالله والقرآن والرسول، وقالت "قلمي يقوده عقلي، حر ولا يهتز..يضيء مصابيح المعرفة".

شحصية أخرى تدرسها الجيوسي هي شخصية درية شفيق، الحاصلة على الدكتوراة من السوربون عام 1940، والتي كانت فخورة بمصريتها وعروبتها وإسلامها، أسست عدة جمعيات نسائية ومجلات ناطقة بالعربية والفرنسية كمجلة بنت النيل، التي تصدت فيها للدفاع عن قضايا المرأة دون أن تهاجم الحضارة العربية الإسلامية أو الدين الإسلامي والتراث العربي، ورأت كل ذلك شواهد على الإبداع والإنجاز، داعية للانفتاح العالمي للإنسان ورأت في هذا السياق أن المرأة يمكن أن تكون الجسر بين الشرق والغرب.

بوفاة هدى شعراوي عام 1947 بدت درية شفيق كما لو ورثت قيادة الحركة النسائية المصرية، وبتصاعد الأحداث في فلسطين ذهبت شفيق للتأكيد أن يقظة الأمة تمر بتحرير المرأة، وأسست عام 1948 "اتحاد بنت النيل"، داعية لتولي المرأة قضاياها بنفسها، وعدم تركها للرجال، وبالتالي لدخول االبرلمان وسن القوانين اللازمة لذلك.

وما أن حدث انقلاب محمد نجيب عام 1954 حتى بادرت شفيق للقائه والقول له أن ما قام به مجرد نصف ثورة وأن إكمال الثورة يقتضي تحقيق تحرير المرأة، ورغم رد نجيب أن خطوات كهذه قد تستعدي قطاعات من الشعب فإن شفيق أيدت الثورة منتظرة تغييرات المستقبل، ولكنها تمردت حين أعلن مشروع دستور عام 1954 الذي يستثني المرأة من حق الانتخاب، وأرسلت رسائل احتجاج في العديد من الاتجاهات معلنة إضراب عن الطعام حتى الموت، ولم توقف الإضراب إلا بعد عشرة أيام عندما تعهد لها وفد أرسله نجيب بأن الدستور الجديد سيعطي المرأة حقوقها. على إثرذلك تحولت شفيق لشخصية عالمية يستقبلها رؤساء الدول مقدمة صورة إيجابية عن المرأة المصرية والعربية.

لم تعجب درية شفيق بطرح عبدالناصر ولم تصطف في طابور المعجبين بطرحه القومي بل أرادت التصدي لقبضته الحديدية في الإدارة الداخلية. فدخلت عام 1957 إضراباً عن الطعام في السفارة الهندية انتهى بوضعها من قبل عبد الناصر تحت الإقامة الجبرية، وهجرها أصدقائها المصريين وأقاربها، وحوربت مجلتها وتراجع دخلها، وأخيراً تركها زوجها لمصيرها. فلجأت لكتابة الشعر ولكتابة مذكراتها مما ساعدها على البقاء على الحياة حتى العام 1975 عندما فعل الاكتئاب فعله فيها فألقت نفسها من شقتها للموت. ولم يتجاهل المؤرخون نضالها وحسب بل وشعرها الذي لقي قبول فرنسي مميز.

http://www.alghad.com/index.php?article=15144

قد لا يكون الراحل يحيى (صخر) حبش، معروفا بذات القدر الذي تعرف الناس فيه قادة آخرين. ولكن حبش نموذج مهم للنضال وللإنسانية. ونموذج يدعو للأسى إذا ما قارنا مناقبه ومؤهلاته بالجيل الجديد من قادة "فتح".

في المؤتمر العام الأخير لحركة "فتح"، استنكف حبش عن ترشيح نفسه لعضوية اللجنة المركزية التي شغل عضويتها منذ العام 1989. وهو المسؤول الفعلي عن الأدبيّات والنشرات في الحركة، بصفته مسؤول التعبئة الفكرية. والأهم يرتبط اسمه بأنّه مؤسس معسكرات ومدارس الأشبال والزهرات لإعداد الفتية والبنات في العمر المبكر. وكثير من القيادات الحالية تلاميذه، في هذه المعسكرات، مثل أمين مقبول، أمين سر المجلس الثوري الحالي لفتح.

أول ما يستحق التوقف عنده في سيرة حبش، أنّ انضمامه للثورة، لم يكن بحثا عن عمل أو عن مكانة اجتماعية، كما أصبح الأمر في سنوات لاحقة، بل كان حاصلا على الماجستير في الهندسة في الولايات المتحدة منذ العام 1962. وكان يشغل وظيفة مرموقة، وكان عضوا في حزب البعث، وهو روائي وشاعر له أعماله المنشورة. وهو يعكس واقع عدد من مؤسسي "فتح" من أصحاب الشهادات والدرجات العلمية والوظيفية العليا، التي تركوها من أجل الثورة. وكثيرا ما يغريني مشروع أن أجري دراسة أقارن بها مؤهلات قادة مؤسسي فصائل المنظمة وقادتها الحاليين، من حيث المؤهل العلمي، ومعرفة اللغات، والثقافة والاطّلاع، والقدرة على التفكير والكتابة والتأليف والتخطيط. وربما يجوز الاستطراد هنا، ونتحدث عن كثير ممن انضموا للثورة الفلسطينية على حساب مستقبلهم. وفي الأردن بين الصحافيين والكتاب والمسؤولين والمثقفين الأردنيين أمثلة عديدة على من تركوا جامعات الغرب والعرب لأجل معركة في جنوب لبنان، أو لعمل ما يرتبط بالقضية الفلسطينية.

محطة ثانية مهمة في حياة حبش، عندما خسر عام 2005 الانتخابات الداخلية لحركة "فتح" لترشيحه لانتخابات المجلس التشريعي. هنا تبدّت فروسيته، فبينما خالف شباب من عمر أبنائه نتائج الانتخابات ودخلوا متنافسين مع حركتهم، وسببوا خسارتها، كان هو يقوم بدوره كعضو لجنة مركزية في إدارة الانتخابات دون أن يتوقف عند خسارته الشخصية.

المحطة الثالث, هي يوم انتخابات "مركزيّة" فتح الأخيرة. يومها كان حبش على المنصة، ولم يرشّح نفسه. ناداه محمود عبّاس تكريما لتاريخه، ووقف تلاميذه من أشبال وزهرات يحيونه، فبكى تأثّرا. بدا أنّ صخرًا يبكي تصدّعا من الموقف.

بدا أنّ رمزا تصالح مع نفسه ورضي عن ما قدّمه شخصيّا، حتى لو لم تكن السفينة قد رست على بر الأمان بعد. ولكن في أعماق نفسه بدا هو ذاته ذلك المهندس الشاب الذي دفعه نبله وفروسيته للتفرغ للثورة، وبدا إيمانه مطلق بأنّ حالة الفشل الراهنة حالة عابرة، وأنّ ما كان عرفات يقوله سيتحقق: سيرفع شبل أو زهرة العلم فوق الأقصى.

ولي عندكِ سحرها وعبقها وجمالها

لكِ مني الكلمات

ولها منك المعنى

لك مني الكلمات والقلم

ولها منك الفصاحة ولي منك بساطتها…

يريدون الكلمات

أنت مدادي

لكِ مني نسيم

ولي منك إعصار